|
ЖУРНАЛ ПРОТОИЕРЕЯ ВАЛЕРИЯ АЛЕКСЕЕВА ТАВРИЧЕСКО-ОДЕССКОЙ ЕПАРХИИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ
Блог > Коментарі до замітки
С этими выводами, а они, заметим, проникли в православную литературу когда в Русской Православной Церкви конца Синодального периода, уже сеялись неправославные семена, из которых впоследствии взрасли плевелыэкуменических доктрин, согласен патриархийный сектолог проф. Дворкин: «Инославными называют христианские, как правило, культурообразующие церкви или конфессии, которые при всех своих отклонениях от Истины Православия всё же имеют веру в Святую Троицу, в Иисуса Христа, Сына Божия, и сохраняют хоть какую-то генеалогическую преемственность с ранней, неразделённой Церковью. В самом расширительном смысле, помимо римо-католиков и протестантов, инославными можно назвать и членов вне-литургических постпротестантских традиционных деноминаций и сект, таких как методисты, баптисты и консервативные евангелики» (14). Митрополит Минский и Слуцкий Филарет (Вахромеев), [один из канди-датов в патриархи], на Архиерейском Соборе РПЦ МП (т.е. с кафедры собора, прот. В.А.), обозначил, кто такие, на его взгляд, еретики: «если сле-довать в истолковании 45 правила за епископом Никодимом (Милашем) и его отсылкой к толкованию I правила Василия Великого, то окажется, что еретики, с которыми воспрещается общая молитва, - это те, кого мы принимаем в Церковь через крещение. Иными словами, применительно к современной практике (выделено и подчёркнуто мной, прот. В.А.), - это адвентисты, иеговисты, молокане и приверженцы новейших сект, в последнее время обыкновенно называемых тоталитарными» (15). Каноническое право не знает такого термина как «инославные», а только «иноверные». «Иноверные» - это еретики, отпадшие от КафолическойЦеркви. В алфавитном указателе Правил Православной Церкви с комментариями епископа Никодима Милаша под «иноверными» подразумеваются не только еретики, которых присоединяли через крещение, но и те, которые имели веру в Св. Троицу и которых присоединяли к Церкви через Мvропомазание (16).
7-е правило I Вселенского Собора утвердило чинопоследование присоединения к Церкви, возвращающихся из ереси, т. е. «иноверных», которые совершали крещение во имя Св. Троицы и Которую они не отрицали. Все упомянутые еретики после письменного отречения от ереси и совершения над ними Мvропомазания, присоединялись к Церкви. Зонара, толкуя 1-е правило св. Василия Великого, пишет: «Еретики суть все мыслящие несогласно с православною верою, хотя бы давно, хотя бы недавно были отлучены от Церкви, хотя бы древних, хотя бы новых ересей они держались. Это учение, противное православной вере, не должно, впрочем, касаться непременно оснований православного вероучения, дабы данное лицосчитать еретиком – достаточно, чтобы оно погрешало хотя бы в одном догмате и в силу этого оно уже еретик» (17). Теперь коснёмся другого вопроса. Почти все без исключения религиозные общества называют себя «церквами» и, даже, единственными и истинными. Основное значение понятия ЦЕРКОВЬ в Священном Писании Нового Завета имеет смысл Единого общества уверовавших в Христа людей, основанногои созданного Им. Отметим, что Ветхозаветный Израиль, исповедающий веру в Иегову, - тоже назывался обществом (евр. еdah, qahal): (Лев. 8,3; 16,17; Числ. 15,35; 14,10; 15,15; Пар. 5,6), но Господь даёт понятию общество новое значение – не от еврейского «кагал», а от греческого – «экклесия». И здесь хорошо подчёркивается неправославный латинский смысл слова «католичес-кий» – т.е. универсальный, и православный смысл, более глубокий – кафолический, - вселенский, но ещё и соборный. Верую…в Соборную Церковь. В римско-латинстве соборности не существует. Св. Апостол Павел называет Церковь «телом» - (soma) [1 Кор. 12,12]. Уже само название Церкви «телом» указывает на её единство, ибо два тела органи-чески между собою связаны быть не могут. Есть только члены тела, соеди-нённые единством веры. Названия же «церковью» неправославных религиозных обществ следует воспринимать лишь как официальное название одной из общин народов, исповедующих определённое ересеучение, но ни в коем случае не как таинственное Тело Христово, Его Богочеловеческий организм,Его Церковь, как носительницу сверхъестественной благодатной жизни, полноты Наполняющего (Еф. 1, 23). Теперь вернёмся к римско-латинству. В связи с перспективой сближе- ния Московской патриархии с Ватиканом, появились публикации, которые утверждают, что «Католическая церковь» не еретична, ибо её догматы не осудил ни один Вселенский Собор. Однако, послушаем, что утверждает Двукратный Собор, 15-е правило которого предоставляет клирику право отделяться от общения со своим ерети- чествующим епископом: «…отделяющиеся от общения с предстоятелем, ради некия ереси, осуждённыя святыми соборами и отцами…» (18).четвер, 12.03.2009, glagol
|
Останні замітки
|
|
||||
