|
ЖУРНАЛ ПРОТОИЕРЕЯ ВАЛЕРИЯ АЛЕКСЕЕВА ТАВРИЧЕСКО-ОДЕССКОЙ ЕПАРХИИ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ ЗАГРАНИЦЕЙ
Блог > Коментарі до замітки
Таким «кандидатом» был намечен православный епископ Варфоломей (Ремов), тайно обращённый в католичество и наречённый папой еписко- пом, с титулом «Сергиевский». Однако, будучи не только православным ар- хиереем, но и тайным католиком, и тайным агентом НКВД, он был арестован и рсстрелян. «Необходимо, однако, отметить, что понятие «тайный католик» не предполагает формального разрыва с Православной Церковью: тайный переход в католичество означает негласное принятие духовного лица в сущем сане в лоно т.н. «Вселенской церкви», то есть в евхаристическое общение и иерархическую связь с римским епископом (папой); при этом продолжается служение в Православной Церкви в прежнем сане и должности с целью постепенного насаждения среди прихожан и, возможно, духовенства симпатий к Западной «Матери-церкви». Ещё в начале XX века папа Пий X разрешил принимать в унию православное духовенство с оставлением их на занимаемых местах при православных храмах, под юрисдикцией православных архиереев и петербургского Синода; на литургии было разрешено не произносить Filioque, не поминать папу, разрешалось молиться за Святей- ший Синод и т.п. (26). Проходит время и продолжение следует. Я приведу ещё одну цитату из сборника «Совремённое обновленчество – протестантизм «Восточного обря- да»: «В этой связи представляется весьма правдоподобным сообщение, при- ведённое католическим изданием «National Catholic Reporter» с ссылкой на книгу «Passion and Resurrection: The Greek Catholic Church in the Soviet Uni-on», согласно которому Ленинградский митрополит Никодим имел инструкции от папы Павла VI о распространении католицизма в России и был тайным католическим епископом, скрывающимся под видом православного архиерея. Согласно сообщению «Радио Ватикан», о. Шиман в журнале иезуитов «Чивильта Католика» утверждает, что митрополит Никодим открыто поддерживал «общество Иисуса», со многими членами которого он имел самые дружеские связи. Так, испанский священник-иезуит Мигель (Михаил) Арранц в 70-е гг. был приглашён митрополитом Никодимом для чтения лекций в Ленинградской Духовной Академии, став первым иезуитом, преподававшим в православном учебном заведении в Советском Союзе. (…) В том же католическом вестнике «Истина и жизнь» (С. 26) приводится весьма характерное воспоминание священника-иезуита Михаила Арранца о том, как по благословению Ленинградского митрополита Никодима М. Арранц служил «литургию восточного обряда» в домовой церкви Никодима в Ленинградской Духовной Академии, причём о. иезуиту «прислуживал будущий владыка Кирилл – тогда он был дьяконом» (как известно, митрополит Смоленский Кирилл (Гундяев) был личным секретарём и ставленником митрополита Никодима, известного своей приверженностью экуменизму, папизму и обновленчеству) [выделено мной, прот. В.А.]. Митрополит Никодим допускал своего друга священника-иезуита М. Арранца во время его преподавательской деятельности в ЛДА причащаться вместе с православ- ными клириками («Истина и жизнь». 1995. № 2. С. 27). Добавим к этому, что степень магистра богословия митрополит Никодим получил в 1970 г. за диссертацию о понтификате римского папы Иоанна XXIII, а скончался Ни- кодим скоропостижно в сентябре 1978 г. в Ватикане на аудиенции у новоиз-бранного папы Иоанна Павла I, в чём нельза не увидеть указание Свыше на то, к чему стремилась душа этого маститого митрополита-экумениста» (27). Патриархом Московским и всея Руси, по планам Ватикана, но по про- мыслу Божию, митрополит Никодим не стал, хотя последовательно к патри- аршеству стремился; эту должность занял митрополит Пимен. Но по попу- щению Божию, патриаршим куколем украсил свою главу нынешний патриарх Кирилл, сотрудник митрополита Никодима и сопричастник иезуита Михаила Арранца. Некоторые считают патриарха Кирилла, по совмксти- тельству, и кардиналом римской курии, хотя не называют авторитетных ис- точников. Но в наличии источника – какая это уже будет тайна! Явное ста- новится только со временем. Я не стану сейчас делать прогнозы в отношениях между Ветхим и Третьим Римом. Но ликование папы и его курии по поводу состоявшегося патриар- шества Кирилла, довольно многозначительны. Сейчас возникла новая идея Ватикана, идея «двойного единства». Какие формы она предложит, ревни- тели Православия увидят и сделают им оценку на основании Священного Писания и Священного Предания Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви. Литература и примечания. 1. Совремённое обновленчество – протестантизм «Восточного обряда». М., «Одигитрия», 1996. С. 230. 2.Требник. М., Синодальная типография. С. 82. 3. Плотников, К. История и обличение русского сектантства. Петроград, 1916. С. 47- 48.4. В не очень отдалённое от нас время следователь СМЕРШ’а говорил на допросе сыну Генерала Краснова: «… мы тоже имеем церкви, и у нас существуют попы, но они, конечно, прошли нашу школу и они… наши попы!». (Н.Н. Краснов младший. Незабываемое. 1945 – 1956. Сан-Франциско, 1957. С. 58). 5. Здесь имеется в виду воссоздание осенью 2007 года Румынской Автокефальной Православной Церковью (новостильной) Бессарабской митрополии в составе трёх епархий на территории Молдовы и Украины, в котором принял участие епископ МП Пётр (Пэдурару), запрещённый за это Синодом МП. После решения Европейского суда по правам человека Правительство Молдовы предоставило епархиям право регистрации, однако компартия Молдовы в данном конфликте поддерживает Кишинёвскую Митрополию Московской патриархии. 6. Флоровский, Г. Пути русского богословия. Париж, 1983. С. 420. 7. Деяния Совещания Глав и Представителей Автокефальных Православных Церквей в связи с празднованием 500-летия автокефалии Русской Православной Церкви 8 – 18 июля 1948 года. Т. II. М., 1949. С. 433.8. Совремённое обновленчество… Указ. соч. С. 105. 9. Правила Православной Церкви. Т. I. С.-Петербург, 1911. С. 124. 10. Там же. С. 114. 11. Там же. С. 115. 12. Там же. С. 115. 13. Полный православный богословский энциклопедический словарь. Т. I. С. 946 – 947. (Рекомендован к печати Отделом религиозного образования и катехизации МП). 14. Дворкин, А. Сектоведение. Тоталитарные секты. Нижний Новгород, 2002. С. 42. 15. «Православная Москва» № 7, март 1997 года. С. 8.16. Правила. Т. I. Указ. соч. С. 266. 17. См: Правила… Т. II. Алфавитный указатель… С. 624. Иноверные. I, 233, 266, 268, 561, 587 – 588; II, 511. 18. Правила. Т. II. Указ. соч. С. 369. 19. Зноско-Боровский Митрофан, прот. Православие, Римо-Католичество, Протестантизм и Сектантство. Джорданвилл, Нью-Йорк, 1972. С. 35 – 36. 20. Старый стиль лучше новых двух. Что такое календарная реформа. М., 2004. 21. Амвросий (Погодин), архим. Святой Марк Ефесский и Флорентийская уния. 1994. С. 363. 22. «Чин како принимати приходящих ко православной церкви от римско- латинского вероисповедания». (Чин молебных пений. Требник дополнительный. Издание Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря. 1994. С. 377). 23. Тальберг, Н. История Русской Церкви. Джорданвилл, Нью-Йорк, 1959. С. 138 – 140. 24. Там же. С. 310 – 311. 25. Юдин, А. Я готов на любые жертвы. Расстрельное дело архиепископа Варфоломея (Ремова). «Истина и жизнь». 1996. № 4. С. 34. 26. Николаев, К.Н. Восточный обряд. Париж, 1950. С. 62. 27. Совремённое обновленчество – протестантизм «Восточного обряда». М., «Одигитрия», 1996. С. 227 – 228.
четвер, 12.03.2009, glagol
|
Останні замітки
|
|
||||
